译文
注释
楚楚者茨(cí)，言抽其棘。自昔何为，我艺黍(shǔ)稷(jì)。我黍与与，我稷翼翼。
茨：蒺藜，草本植物，有刺。楚楚：植物丛生貌。言：爱，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。艺：种植。与与：茂盛貌。翼翼：整齐貌。
我仓既盈，我庾(yǔ)维亿。以为酒食，以享以祀(sì)。以妥以侑，以介景福。
庾：露天粮囤，以草席围成圆形。维：是，一训“已”。亿：形容多。一说“亿”犹“盈”，满。享：飨，上供，祭献。妥：安坐。侑：劝进酒食。介：借为匄（gài），求。景福：大福。
济(jǐ)济跄(qiāng)跄，絜(jié)尔牛羊，以往烝(zhēng)尝。或剥或亨(pēng)，或肆或将。
济济：严肃恭敬貌。跄跄：步趋有节貌。絜：同“洁”，洗清。烝：冬祭名。尝：秋祭名。剥：宰割支解。亨：同“烹”，烧煮。肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。将：捧着献上。
祝祭于祊(bēng)，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
祝：太祝，司祭礼的人。祊：设祭的地方，在宗庙门内。孔：很。明：备，指仪式完备。皇：往。一说为彷徨，即神灵徘徊。神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。飨：享受祭祀。孝孙：主祭之人。庆：福。介福：大福。
执爨(cuàn)踖(jí)踖，为俎(zǔ)孔硕。或燔(fán)或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。
执：执掌。爨：炊，烧菜煮饭。踖踖：恭谨敏捷貌。俎：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。硕：大。燔：烧肉。炙：烤肉。君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。莫莫：恭谨。莫，一说勉也。豆：食器，形状为高脚盘。庶：众，多，此指豆内食品繁多。
献酬(chóu)交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢(zuò)。
献：主人劝宾客饮酒。酬：宾客向主人回敬。卒：尽，完全。度：法度。获：得时，恰到好处。一说借为“矱（yuē）”，规矩。神保：神灵，神的美称。格：至，来到。攸：乃。酢：报。
我孔熯(nǎn)矣，式礼莫愆(qiān)。工祝致告，徂(cú)赉(lài)孝孙。苾(bì)芬孝祀，神嗜(shì)饮食。
熯：通“戁”，敬惧。式：发语词。愆：过失，差错。工祝：太祝。致告：代神致词，以告祭者。徂：往，一说通“且”。赉：赐予。苾：浓香。孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。
卜尔百福，如畿(jī)如式。既齐(zhāi)既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
卜：给予。赐予。如：合。畿：借为期。式：法，制度。齐：通“斋”，庄敬。稷：疾，敏捷。匡：正，端正。敕：通“饬”，严整。锡：赐。极：至，指最大的福气。时：是，一说训或。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。
戒：备，一说训告。徂位：指孝孙回到原位。具：俱，皆。止：语气词。皇尸：代表神祇受祭的人。皇：大，赞美之词。载：则，就。
钟鼓送尸，神保聿(yù)归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
聿：乃。宰：膳夫，厨师。废：去。彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟：不慢。诸父：伯父、叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。备：尽，完全。言：语中助词。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。
乐具入奏，以绥(suí)后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽(qǐ)首。
具：俱。入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。绥：安，此指安享。后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。将：美好。莫怨具庆：指参加宴会的人皆相庆贺而无怨词。小大：指尊卑长幼的各种人。稽首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。
神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
考：老。寿考，长寿。孔：甚，很。惠：顺利。时：善，好。维：同“唯”，只有。其：指主人。尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。
参考资料：
译文注释
楚楚者茨(cí)，言抽其棘。自昔何为，我艺黍(shǔ)稷(jì)。我黍与与，我稷翼翼。
田野里生长簇簇蒺藜，去清除这些带刺荆棘。为什么自古就这样做？因为要种植高粱小米。我们的小米长得茂盛，高粱在地里排得整齐。
茨：蒺藜，草本植物，有刺。楚楚：植物丛生貌。言：爱，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。艺：种植。与与：茂盛貌。翼翼：整齐貌。
我仓既盈，我庾(yǔ)维亿。以为酒食，以享以祀(sì)。以妥以侑，以介景福。
粮食堆满我们的谷仓，囤里也装得严实紧密。用它们做成美酒佳肴，作对列祖列宗的献祭。请他们前来享用祭品，赐我们宏福无与伦比。
庾：露天粮囤，以草席围成圆形。维：是，一训“已”。亿：形容多。一说“亿”犹“盈”，满。享：飨，上供，祭献。妥：安坐。侑：劝进酒食。介：借为匄（gài），求。景福：大福。
济(jǐ)济跄(qiāng)跄，絜(jié)尔牛羊，以往烝(zhēng)尝。或剥或亨(pēng)，或肆或将。
我们步趋有节神端庄，把那些牛羊涮洗清爽，拿去奉献冬烝和秋尝。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧献上。
济济：严肃恭敬貌。跄跄：步趋有节貌。絜：同“洁”，洗清。烝：冬祭名。尝：秋祭名。剥：宰割支解。亨：同“烹”，烧煮。肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。将：捧着献上。
祝祭于祊(bēng)，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
司仪先祭于庙门之内，那仪式隆重而又辉煌。祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝。孝孙一定能获得福分，赐予的福分宏大无量，赖神灵保佑万寿无疆！
祝：太祝，司祭礼的人。祊：设祭的地方，在宗庙门内。孔：很。明：备，指仪式完备。皇：往。一说为彷徨，即神灵徘徊。神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。飨：享受祭祀。孝孙：主祭之人。庆：福。介福：大福。
执爨(cuàn)踖(jí)踖，为俎(zǔ)孔硕。或燔(fán)或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。
掌膳的厨师谨慎麻利，盛肉的铜器硕大无比，有人烧肉又有人烤炙。主妇怀敬畏举止有仪，盘盏中食品多么丰盛，席上则是那宾客济济。
执：执掌。爨：炊，烧菜煮饭。踖踖：恭谨敏捷貌。俎：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。硕：大。燔：烧肉。炙：烤肉。君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。莫莫：恭谨。莫，一说勉也。豆：食器，形状为高脚盘。庶：众，多，此指豆内食品繁多。
献酬(chóu)交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢(zuò)。
主客间敬酒酬答来往，举动合规矩彬彬有礼，谈笑有分寸合乎时宜。祖宗的神祇大驾光临，赐福回报子孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！
献：主人劝宾客饮酒。酬：宾客向主人回敬。卒：尽，完全。度：法度。获：得时，恰到好处。一说借为“矱（yuē）”，规矩。神保：神灵，神的美称。格：至，来到。攸：乃。酢：报。
我孔熯(nǎn)矣，式礼莫愆(qiān)。工祝致告，徂(cú)赉(lài)孝孙。苾(bì)芬孝祀，神嗜(shì)饮食。
祭祀中我们极其恭谨，因而礼仪周全没毛病。于是司仪向大家致辞，赐福给主祭孝子贤孙。上供的祭品美味芬芳，神灵很喜欢又吃又饮，要赐给你众多的福分。
熯：通“戁”，敬惧。式：发语词。愆：过失，差错。工祝：太祝。致告：代神致词，以告祭者。徂：往，一说通“且”。赉：赐予。苾：浓香。孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。
卜尔百福，如畿(jī)如式。既齐(zhāi)既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
祭祀遵法度按期举行，态度恭敬而举止敏捷，庄严隆重又小心谨慎。因而永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！
卜：给予。赐予。如：合。畿：借为期。式：法，制度。齐：通“斋”，庄敬。稷：疾，敏捷。匡：正，端正。敕：通“饬”，严整。锡：赐。极：至，指最大的福气。时：是，一说训或。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。
各项仪式都已经完成，钟鼓之乐正准备奏鸣。孝孙也回到原来位置，司仪致辞向大家宣称：神灵都已喝得醉醺醺。神尸起身离开那神位。
戒：备，一说训告。徂位：指孝孙回到原位。具：俱，皆。止：语气词。皇尸：代表神祇受祭的人。皇：大，赞美之词。载：则，就。
钟鼓送尸，神保聿(yù)归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
把钟鼓敲起送走神尸，祖宗神祇于是转回程。那边众厨师和主妇们，很快地撤去肴馔祭品。在场的诸位父老兄弟，一起来参加家族宴饮。
聿：乃。宰：膳夫，厨师。废：去。彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟：不慢。诸父：伯父、叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。备：尽，完全。言：语中助词。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。
乐具入奏，以绥(suí)后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽(qǐ)首。
乐队移后堂演奏曲调，大伙享用祭后的酒肴。这些酒菜味道实在好，感谢神赐福莫再烦恼。大家都吃得酒足饭饱，叩头致谢有老老少少。
具：俱。入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。绥：安，此指安享。后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。将：美好。莫怨具庆：指参加宴会的人皆相庆贺而无怨词。小大：指尊卑长幼的各种人。稽首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。
神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
神灵爱吃这美味佳肴，他们能让您长寿不老。祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆！
考：老。寿考，长寿。孔：甚，很。惠：顺利。时：善，好。维：同“唯”，只有。其：指主人。尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。
参考资料：
赏析
全诗共七十二句，可分六章。第一章写祭祀的前奏。人们清除掉田地里的蒺藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的粮食堆满了仓囤，酿成了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并降福给后人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”代表神祇致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。
读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描绘出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
注释
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。(追者之众 一作：追之者众)
竖：未成年的童仆。反：通“返”，返回。戚然：悲伤的样子。怪：以......为怪。
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
多方：不能专心致志。杨子之竖追：之：的。杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。党：家族亲属。损：减少。党：亲戚朋友。
译文注释
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。(追者之众 一作：追之者众)
杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。"
竖：未成年的童仆。反：通“返”，返回。戚然：悲伤的样子。怪：以......为怪。
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"
多方：不能专心致志。杨子之竖追：之：的。杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。党：家族亲属。损：减少。党：亲戚朋友。
赏析
列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。
让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。
从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。
求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”
告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。
译文
注释
扬之水，白石凿(záo)凿。素衣朱襮(bó)，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬：激扬。一说扬为地名。凿凿：鲜明貌。一说形容石头高低不平之状。襮：绣有黼文的衣领，或说衣袖。从：随从，跟随。沃：曲沃，地名，在今山西闻喜县东北。既：已。君子：指桓叔。云何：如何。云，语助词。
扬之水，白石皓(hào)皓。素衣朱绣，从子于鹄(hú)。既见君子，云何其忧？
皓皓：洁白状。绣：刺方领绣。鹄：邑名，即曲沃；一说曲沃的城邑。其忧：有忧。
扬之水，白石粼(lín)粼。我闻有命，不敢以告人。
粼粼：清澈貌。形容水清石净。命：命令，政令。
参考资料：
译文注释
扬之水，白石凿(záo)凿。素衣朱襮(bó)，从子于沃。既见君子，云何不乐？
小河里的水啊汩汩流淌，光洁的山石被冲刷激荡。士兵白衣红领整装待发，跟随他从曲沃奔赴疆场。我们见到了勇武的桓叔，还有什么不欢乐的地方？
扬：激扬。一说扬为地名。凿凿：鲜明貌。一说形容石头高低不平之状。襮：绣有黼文的衣领，或说衣袖。从：随从，跟随。沃：曲沃，地名，在今山西闻喜县东北。既：已。君子：指桓叔。云何：如何。云，语助词。
扬之水，白石皓(hào)皓。素衣朱绣，从子于鹄(hú)。既见君子，云何其忧？
小河里的水啊汩汩流淌，光洁的山石白得发光亮。士兵白衣红袖整装待发，跟随他从鹄邑奔赴疆场。我们见到了勇武的桓叔，还有什么可担忧的地方？
皓皓：洁白状。绣：刺方领绣。鹄：邑名，即曲沃；一说曲沃的城邑。其忧：有忧。
扬之水，白石粼(lín)粼。我闻有命，不敢以告人。
小河里的水啊汩汩流淌，水底山石映出粼粼波浪。我刚刚得到起事的命令，不敢轻易告人传播四方。
粼粼：清澈貌。形容水清石净。命：命令，政令。
参考资料：
赏析
此诗以“扬之水”开篇，是一种起兴，并以之比晋衰而将叛之。小河之水缓缓地流淌，流经水底的白石，清澈见底，映出粼粼的波纹。这是一个平静安祥的环境。谁知就是在这样一个背景下，有一个很大的事变阴谋正在酝酿着。一群士兵身着白衣红领，准备在曲沃起事。他们看到了敬爱的桓叔将有所作为，非常高兴。跟随未来之主，必将成为有功之臣。所以，很多造反起家的人，历来是有所图、有所为、有所得的。
此诗一唱三叹，反复歌咏着扬之水，白石白，以此映衬着白衣红袖，旗甲鲜明，说明队伍正在整装待发。他们看到自己的领袖胜卷在握，踌躇满志，不禁喜上眉稍，根本没有不成功的担忧。所以很自然地耳语起来。这样也使此诗笼罩着一种紧张又神秘的气氛。
诗中“素衣朱襮”、“素衣朱绣”是指诸侯的衣服，程俊英认为这是叛变者所穿。蒋立甫反驳之。因为根据程俊英的说法，潘父与桓叔合力谋反既然是密事，他不能堂而皇之地公开穿起诸侯的衣服去见桓叔。这等于泄密。而桓叔见其僭越之服，自然会有看法。所以，“素衣朱襮”、“素衣朱绣”诸语，不可能是对潘父的一种描写，而是就桓叔而言，是对桓叔早日能成为诸侯的一种热切盼望。
诗以“扬之水”引出人物，暗示当时的形势与政局，颇为巧妙。而诗的情节与内容，也随之层层推进，到最后才点出其将有政变事件发生的真相。所以，此诗在铺叙中始终有一种悬念在吸引着人，引人入胜。而“白石凿凿（皓皓，粼粼）”与下文的“素衣”、“朱襮（绣）”在颜色上亦产生既是贯连又是对比的佳妙效果，十分醒目。并且此诗虽无情感上的大起大落，却始终有一种紧张和担忧的心情，在《诗经》中也可以说是别具一格。